1إنّ فقدان التوازن المالی وعدم وجود تعادل بین الموارد والمصارف فی صنادیق التقاعد فی إیران عزّز من الشعور بالحاجه لإجراء الإصلاحات والتعدیلات علی هذه الصنادیق، وجعلَ منها ضروره لا یمکن اجتنابها. وقد ارتفعت حصه المعونات الحکومیه من التکالیف العامه للحکومه فی صندوق تقاعد موظفی الخدمه المدنیه الإیرانیه وصندوق تقاعد موظفی الخدمه العسکریه، من11 بالمئه فی عام 1392 هـ ش، لتصل عام 1400 هـ ش 19 بالمئه. وقد شهد هذا المسار فی السنوات الأخیره شکلا تصاعدیا. ومع ذلک وعلی الرغم من إدارک الأزمه من قبل مختلف الجهات الفاعله فی نظام المعاشات التقاعدیه لم یتم تنفیذ هذه الإصلاحات. فی هذا الإطار تسعی الدراسه الراهنه إلی معرفه إشکالیات عدم التوزان المالی فی نظام التقاعد الإیرانی وتقدیم الحلول الممکنه لحل أزمه نظام التقاعد الإیرانی خلال السنوات ما بین عام 1392 هـ ش وعام 1400 هـ ش. ونظرًا لوجود جهات فاعله وأصحاب مصلحه مختلفین، فقد تم استخدام إحدی الطرق غیر الکمیه لنماذج نظریه اللعبه والتی تسمی نموذج الرسم البیانی(نموذج جیراف) لحل النزاعات. یعد هذا النموذج أداه جیده لتقدیم النماذج وتحلیل المشاکل المعقده، ویعبر عن النتائج الأکثر احتمالا للعدید من المشاکل فی العالم، کما أنه یقدم تعلیمات لتحسین هذه النماذج وتطویرها. أظهرت نتائج صناعه النموذج لأزمه التقاعد فی إیران أن الحاله الرابعه للنموذج، حاله الإصلاح، لها فرص أکثر فی الحدوث؛ لذلک فإن الوضع الحالی لیس وضعًا مستقرًا لجمیع اللاعبین (أصحاب المصلحه) ولدیهم الدافع لترکه. ووفقًا للنتائج، فإن الحد من الدعم الحکومی وتغییر نظام التقاعد وتنفیذ إصلاحات هیکلیه وتبادلیه سیؤدی إلی تحسین الوضع الحالی.

قلما نجد شاعرا أو کاتبا شیعیا دافع عن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) وآل بیته الأبرار إلا ونجد أنواع التهم تخیم علیه. هذا المقال یدرس تناقضات المؤرخین من خلال تعریفهم لدعبل الخزاعی (الشهید سنة 246ق) فیحاول الإجابة عن الأسئلة التالیة: 1. هل یمکننا الاعتماد علی أقوال بعض المؤرخین للتعریف بشخصیة دعبل الخزاعی رغم تناقضاتهم؟ 2. هل للتعصب دور فی آرائهم و أقوالهم؟ 3. هل هناک أقوال أخری وردت فی کتبهم تنفی مزاعمهم فیما زعموا؟یحاول الباحث عرض التهم التی ألصقت بشاعرنا ثم الإجابة عنها مستخدما نفس الکلمات الواردة فی أقوال هؤلاء المؤرخین ویظل القصد من ذلک هو إلقاء المزید من الضوء علی تلک التهم والمقارنة بین أقوالهم لیتبین للقارئ نیاتهم حتی یصل إلی الاستنتاج المنطقی.وللبحث فرضیات نحاول إثباتها و هی: 1. أقوال و آراء هؤلاء المؤرخین للتعریف بشخصیة شاعرنا نابع عن حقد دفین. 2. إنهم اضطروا لخلق التهم لإبعاد الناس عن الشیعة و شعرائهم. 3. توجیه هذه التهم لم یکن إلا بأمر من سلاطین الجور.

1إن أحد الاتجاهات الحدیثه فی تعلیم ریاده الأعمال هو تنمیه المدارس الریادیه باعتبارها مرکز علم وتکنولوجیا وتوظیف العلوم والمعارف، وهذا الأمر یقود إلی تنمیه البلدان وتطویرها. یسعی البحث الراهن إلی تقدیم نموذج للتعلیم الریادی فی نظام التعلیم الابتدائی باستخدام طریقه التجمیع التلوی لنموذج ساندلوسکی وبارسو. انطلاقا من ذلک وبعد البحث فی المواقع المعلوماتیه المعتبره مثل ProQuest، Emerald، Science Direct، Sage، Springer، Scopus وفق المعاییر المحدده تم اختیار 35 مقوله وبعد تحلیل محتوی هذه المقولات تم استخراج المفاهیم والکودات المتعلقه بها وفی النهایه قمنا بتحدید أهمیه کل من هذه المقولات باستخدام طریقه شانون الأنتروبیا. وبناء علی البیانات التی حصلنا علیها فی هذا البحث کانت مفاهیم خصائص ریاده الأعمال لمدیری المدارس، وخصائص ریاده الأعمال للمعلمین، وثقافه ریاده الأعمال فی المدرسه، وطرق التدریس الریادیه، ومشارکه أصحاب المصلحه الخارجیین فی تعلیم ریاده الأعمال فی المدرسه، ومناهج ریاده الأعمال، والرؤیه المستقبلیه لریاده الأعمال فی التعلیم، والعوامل السیاسیه والموقف الریادی للوالدین وحوافز الطلاب ونوع المدرسه لها الأهمیه القصوی من بین العوامل التی تؤثر علی تعلیم ریاده الأعمال فی المدارس الابتدائیه. کما أن تبعات تعلیم ریاده الأعمال فی المدارس الابتدائیه تشمل الرؤیه الریادیه، والمهارات الریادیه، والمعرفه الریادیه والقدرات الریادیه. إن نتائج هذا البحث بإمکانها توفیر رؤی قیمه فی إطار تنمیه وتطویر التعلیم الریادی فی النظام التعلیمی الابتدائی.

عملیة الحوکمة هی کیفیة إدارة شؤون المجتمع من خلال ممارسة السلطة وصنع السیاسات وصنع القرار. فی هذه العملیة، یتم تشکیل مهام خاصة من أجل تلبیة احتیاجات النظام، والتی تضمن بقاء النظام. من المهم فی هذا الصدد تحدید مصادیق هذه المهام الخاصة، لأنه بناء علیها، سیتم إنشاء أدوار منفصلة فی کل مجتمع. ونظام القیم فی المجتمع هو الذی یحدد مصادیق الوظائف الخاصة للحوکمة. فی المجتمع الدینی، یتم تحدید هذه المصادیق بالاستنباط من النصوص الدینیة. والسؤال هو ما هی خصائص الحوکمة الرشیدة من منظور القرآن؟ تم الحصول علی الإجابة علی هذا السؤال باستخدام الخصائص العامة للحوکمة واستخدام طریقة التفسیر الموضوعی الاستنطاقی. تشیر نتائج البحث إلی أن الوظائف العامة للحکم مثل سیادة القانون والشفافیة والمساءلة والمشارکة والعدالة یمکن استنتاجها من القرآن الکریم. وبناء علی ذلک، فإن الفرق الرئیسی بین النموذج القرآنی للحوکمة الرشیدة والنماذج الشائعة للحکم یکمن فی الأهداف والغایات.

چکیده عربی: یسعی البحث الراهن لتقدیم نموذج عملی من محاضن الموسسات القایم علی نموذج المسرعات، حیث إن محاضن الموسسات هی إحدی العناصر الرییسه فی المنظومه البیییه لخلق فرص العمل الدایمه وهی تعمل بصفتها وکیلا علی ریاده الاعمال. إن تحسین نماذج العمل فی محاضن الموسسات یودی إلی تعزیز روح الإبداع وقیاده البحوث نحو سوق التجاره والاعمال. ویعتمد البحث الاتجاه الکیفی من نوع النظریه المتجذره وعبر طریقه اخذ العینات الهادف وجمع المعلومات من بین 18 شخصا من المبدعین الجامعیین فی مجال ریاده الاعمال والذین استفادوا من خدمات مراکز التسریع امثال المدراء والخبراء فی محاضن الموسسات والمدراء والخبراء فی مراکز التسریع، والخبراء الجامعیین المتخصصین فی البنی البحثیه. کما تم تحلیل المعلومات والبیانات التی توصلنا إلیها باستخدام اداه المقابله وذلک فی ثلاث مراحل من عملیات الترقیم السایده فی اتجاه غلیزر. ونتایج البحث اظهرت ان امتلاک خصایص التسریع فی إطار نموذج محاضن الموسسات یتم تحدیدها من قبل موشرات عرفت فی هذا البحث کخصایص لمحاضن الموسسات. ومع ذلک فإن الحصول علی هذه الخصایص هی نتیجه لعوامل جری اعتبارها فی بحثنا الراهن کمعرف او مشغل. إن محاضن الموسسات القایمه علی المسرعات ولکی تحصل علی اهدافها یجب علیها ان تستفید من استراتیجیات متعدده مثل استلهام التجارب العالمیه الناجحه، وتقییم الروی والاعمال، وتوفیر الإنترنت. وفی الختام دلت النتایج علی تاثیر عوامل مثل البییه والمنتفعین فی عملیه خلق فرص العمل فی مجال ریاده الاعمال. إن استخدام النموذج الحالی تترتب علیه نتایج مختلفه مثل تطویر مصالح المبدعین الجامعیین، وخلق فرص العمل، ونقل العلم والتکنولوجیا، وخلق وظایف واعمال جدیده ومصالح اجتماعیه. چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل (PDF) مراجعه فرمایید.

تناول شعراء المهجر وبالتحدید شعراء الرابطة القلمیة مواضیع عدة منها الإنسان، الاجتماع، السیاسة، وغیرها من الموضوعات، ولکن کان للطبیعة دور مهم فی مؤلفاتهم، فتناولوا الطبیعة تارة کونها ظاهرة جمیلة خلّابة تستحق الوصف، وذکروها تارة أخری لتقریب المعنی المراد توصیله إلی المتلقی، ونلاحظ أحیانا تناقضات فی ما ذکره هؤلاء الأدباء، ولکون الطبیعة لها مکانة لا یستهان بها فی أدب هذه الثلة فیجب دراستها وتحلیل زوایاها وصولا إلی مبتغی الأدیب مِن ذکرها. جبران الذی له مکانة خاصة فی الأدب العربی، تمیز بأمور کثیرة، فهو الأب الروحی لکثیر من أدباء المهجر، وحیاته الخاصة والعاطفیة کوّنت منه شخصیة ممیزة، کما أن الطبیعة عنده لها طابع فلسفی وفنی مختلف. کان جبران رسّاما ومصوّرا وتأثّر بکبار الفلاسفة الأوربیین کما وتنقّل کثیرا من مدینة لأخری، هذا ما جعله یتعایش مع مجتمعات مختلفة أثّرت علی سلوکه وأخلاقیاته وبالتالی علی أدبه الذی للطبیعة فیه مکانة مرموقة. تناول هذا المقال بحث الطبیعة عند جبران من زوایا ورؤی مختلفة، وحاول أن یضع النقاط علی کثیر من الحروف الکامنة فی أدب الطبیعة عند جبران الذی حاول أن یرسم أجمل اللوحات بکلمات اللغة إلا أننا نجد عنده تناقضات فی رؤیته تجاه الطبیعة حیث یبتعد عنها ویخالفها عندما تتعارض مع أفکاره الشخصیة ویعارض الأمور التی تنسجم والطبیعة الإنسانیة والفطریة، ومن أهم النتائج التی توصلنا إلیها هی أن استخدام جبران لعناصر الطبیعة کانت لأسباب عدة منها: شد المتلقی إلی نصوصه عبر جمالیة المکان وأیضا تأثیر الأفکار الفلسفیة علی أدبه والتی دعته للتمرد علی الحیاة المادیة وبالتالی التوجه نحو الطبیعة. والمنهج المتبع فی البحث هو المنهج الوصفی ـ التحلیلی الذی یقوم علی ذکر نماذج شعریة ثم تحلیلها.

ترک آیة الله الخامنئی (دام عزه) بطرح وتطبیق نموذج الحوکمة الإسلامیة أثرا عظیما فی العالم الإسلامی؛ لذا فمن الضروری التعرف علی هذا النموذج وشرح عناصره. ویسعی هذا المقال إلی شرح عناصر ومؤشرات القیادة الناعمة فی هذا النموذج؛ ویتم شرح ماهیة القیادة الناعمة فی هذا النموذج بأسلوب وصفی تحلیلی بمنهج المکتبة وجمع الوثائق وأسلوب التحلیل النقدی الذی بالطبع یتمتع بإنجازات علمیة. وتکشف نتائج الدراسة أنّ القیادة الناعمة فی نموذج حوکمة الإمام الخامنئی (دام عزه) تتضمن عناصر هامة من المعنویات والایمان بالله، والمعرفة والتقنیة، والثقافة، والسیاسة والأمن، حیث یتمیز عنصر المعنویات والایمان بالله فی تفکیر قائد الثورة الإسلامیة الحکیم (دام عزه) بمؤشرات قیمیة من قبیل التقوی والورع، والإیمان، والتوکل، والنزعة إلی المهام، والشهادة، والتضحیة، والإخلاص. ویبین هذا البحث أنّه تعرف المعرفة والتقنیة فی کلام الإمام الخامنئی (دام عزه) بمؤشرات، مثل الثقة بالنفس والابتکار والإبداع والأمل. وفی خطاب المرشد الأعلی (دام عزه) تطرح فی مفهوم الثقافة، مفاهیم مثل الدین والمعتقدات وأسلوب الحیاة ومکافحة القیم المضادة، مثل الفساد والشذوذ والانحراف والتهدید الإعلامی والعدوان الثقافی والغزو الثقافی کمؤشرات ثقافیة. العنصر الناعم الآخر المهم فی نموذج حوکمة الإمام الخامنئی (دام عزه) هو "السیاسة". السیاسة عبارة عن الأعمال التی تنشأ من وظیفة القیادة، وهذه الأعمال تضمّ إیجاد الأعمال وترسیخ الملکات والخصال والفضائل فی المجتمع والمحافظة علیها. ومن وجهة نظر المرشد الأعلی (دام عزه) السیاسة المعنیّة هی التی تتخللها مؤشرات، مثل المعنویات والعدالة والثروة والرخاء. فی خطاب الإمام الخامنئی (دام عزه) یحظی الأمن علی الصعید الداخلی وخارج الوطن بمکانة خاصة

1بعد مضی حوالی عامین علی الحرب العراقیه الإیرانیه، وفی وقتٍ لم تکن فیه العلاقات العراقیه الإیرانیه حرباً ولا سلاماً، کتب صدام حسین، أکبر مسؤول سیاسی عراقی، رسائل إلی المسؤولیین الإیرانیین رفیعی المستوی. أراد صدام من خلال کتابه هذه الرسائل أن یقدِّم نفسه رجل سلامٍ یسعی إلی حلٍّ سلمی للأزمه العراقیه الإیرانیه. کما ردَّ المسؤولون الإیرانیون علی تلک الرسائل جمیعها بتوخِّی الدقَّه والشوری بینهم. کان دور هذه الرسائل هامَّاً جدَّاً؛ لأنَّها کُتبت بعد سنوات من الحرب والخسائر الفادحه والمذابح الشدیده بین البلدین. کان المسؤولون فی کلا البلدین حریصین للغایه فی ما یکتبون. إنَّ الحرب بین البلدین تحوَّلت من معرکه جسدیه إلی محاوله إقناع لفظی. لذلک، من المهم والضروری دراسه هذه الرسائل من خلال منهج تحلیل الخطاب النقدی. بعد دراسه هذه الرسائل علی ضوء الخطاب النقدی، قد اتضح أنَّ هناک علاقه جدلیه بین الأیدیولوجیا والسلطه ونص الرسائل. کلَّما کان الناشط السیاسی والاجتماعی أکثر قدره من حیث السیاسه والاجتماع، فکانت إمکانیاته اللغویه أکثر. ولهذه الإمکانیات اللغویه، دورٌ هامٌّ فی إظهار السلطه والتفوق أیضاً. استخدم المسؤولون فی کلا البلدین - ربَّما بشکل عفوی- مکونات الخطاب لإنشاء کلام نافذ وموجَّهٍ مثل: الاستقطاب، الإحاله، الخیارات المعجمیه، صفات المشارکین، الدلاله الضمنیه، التفریق والمغالطه.

1ازداد الاهتمام بمجال ریاده الأعمال الجامعیه باعتباره استراتیجیه رئیسه فی موضوع الإبداع والابتکار المناسب للإمکانیات والمزایا الإقلیمیه والمحلیه. جاء البحث الراهن معتمداً علی المنهج الکیفی، وعلی ضوء تحلیل الموضوع. أما مجتمع البحث فقد تکوّن من الخبراء الجامعیین والموظفین وقد تم اختیارهم وفق الطریقه الهادفه (الحکمیه) واستمرت المقابلات حتی تحقیق حد التشبع النظری. لقد تم تأیید صدق الجانب الشکلی والمحتوائی وکذلک الثبات علی أساس التوافق بین الرمزین. استخدمنا برنامجMAXQDA2018من أجل تحلیل البیانات وحددت المحاور علی ثلاث مراحل من الترمیز :المصداق، الموضوع الرئیسی، الموضوع الفرعی. بناء علی نتائج البحث فإنّ محاور عوامل الإبداع فی الجامعات تشمل: «الحکومه، الصناعه، المجتمع والجامعه»، فیما کانت عوامل التخطیط فی التعلیم العالی تشمل:«الثقافه، القوی العامله، الجغرافیا، والتاریخ»، أما العوامل الحکومیه المؤثره فشملت: «العوامل الاستراتیجیه، والرقابیه والوثائق العلیا»، والعوامل المؤسساتیه شملت «المؤسسات الرسمیه وغیر الرسمیه»،وآلیات المطابقه الدینامیکیه شملت :«تحدید الفرص والإمکانیات الإقلیمیه، خلق التناسب والتفاعل مع الحاجات المناطقیه». وشملت القیم المقترحه :« البحث عن الابتکار، والبحث عن الفرص، والبحث عن المزیه» وأما الاستراتیجیات فشملت: «الاستراتیجیات الدولیه، والوطنیه، والبیئیه»، وشمل التقییم: «التقیم الجزئی والکلی». أما الآثار والتبعات فهی قد شملت: «التبعات الاقتصادیه والسیاسیه والاجتماعیه / الثقافیه». استطاع هذا البحث من خلال اقتفاء طریقه التنظیم الممنهج وإکمال النماذج اللوبیه «ثلاثیه ورباعیه وخماسیه» أن یقدم نموذجاً قابلاً للتوظیف ومتناسباً مع النسیج الإیرانی فی إطار تطویر التعلیم العالی وتنمیه الإبداع الجامعی القائم علی الإمکانیات والخصائص الإقلیمیه.

چکیده فارسی:وقف یکی از اعمال حقوقی است که درباره عقد یا ایقاع بودن آن و نیز در اینکه قبض شرط صحت یا لزوم وقف است، بین حقوق دانان اسلامی اتفاق نظر وجود ندارد. برخی، مال موقوفه را ملک خداوند و برخی نیز متعلق به موقوف علیه می دانند. اگر قبول و قبض شرط تحقق وقف نباشد و ملکیت از آن موقوف علیه باشد، می توان وقف را مصداقی از ایقاع مملک دانست. با مراجعه به آرای فقها معلوم می شود که نه تنها قبول در وقف لازم نیست، بلکه قبض نیز از شرایط لزوم وقف است. بنابراین بر فرض آنکه مالکیت موقوفه به خداوند منتقل شود یا وقف فک ملک باشد، باز هم منافع مال موقوفه در ملکیت موقوف علیه وارد می شود، هرچند قول مشهور هم مالکیت عین و هم منافع را متعلق به موقوف علیه می داند. بنابراین می توان وقف را ماهیتا ایقاع مملک دانست. چکیده عربی:لطفا برای مشاهده چکیده عربی به متن کامل (pdf) مراجعه فرمایید.